考試前不少考生到廟宇拜文昌帝君祈求金榜題名，但是「五文昌」中不同的考試要拜對神明才有效果，如升學考試拜文昌，但軍警、司法考試要拜「五文昌」之首關聖帝君才有效果。

常見的文昌帝君以學生、金融行業的考生為主，至於手拿《春秋》的關聖帝君則為司法軍警等行業膜拜。另外，至聖先師孔子與曾考上狀元的抓鬼神明鍾馗，也是學生及想祈求智慧的民眾選擇之一，也有人拜倉頡、李白、孔子等古人，針對所求事務拜對神明才正確。

除了認識文昌帝君不要拜錯外，台北市文昌宮官方網站就提醒考生，要誠心並對神明有敬意、清楚說出祈求內容、許願、還願等五個大原則，才能金榜題名。而「五文昌」中除了常聽到的文昌帝君、關聖帝君，還有魁星爺、朱熹、呂洞賓也名列其中。

另外，除了小心不要拜錯神明外，供品也要小心別帶錯，如：蛋（代表0分）、紅龜粿（槓龜）、舒跑（輸在起跑點）等都是禁忌供品。而蔥（聰明）、蘿蔔（好彩頭）、芹菜（勤奮）、包子和粽子（包粽）、糕品（步步高升）等最受歡迎。

如何拜文昌帝君 祈求考試順利 步驟一

步驟1：將祭品與准考證影印本在神桌上放好後點1支香（祠內備有清香，香油錢隨喜）。

如何拜文昌帝君 祈求考試順利 步驟二

步驟2：稟告文昌帝君姓名、考試名稱、時間、考場地點與准考證號碼，祈求庇佑考試順利。

如何拜文昌帝君 祈求考試順利 步驟三

步驟3：拜好後，將准考證影印本在香爐上方「過香火」，記得以「順時鐘方向」繞3圈。

如何拜文昌帝君 祈求考試順利 步驟四

步驟4：將准考證影印本投入神桌上的金榜題名箱。
謹守

（一）「誠心、敬意」、

（二）「認識文昌帝君」、

（三）「清清楚楚的祈求內容」、

（四）「許願」、

（五）「還願」五個大原則，才可讓鴻運降臨到你身上。心要誠，敬神如神在，舉頭三尺有神明，才能金榜題名。

祈求方法之一

弟子○○○愚昧，考試將屆，書本都沒有唸完，本身實力也不佳，誠心祈求 文昌帝君添賜智慧，近日內能讀到百分之六十以上與考題有關之試題，過目不忘，並能小心作答，獲得高分，祈求金榜題名。弟子○○○發願，在放榜之後，立即作○○○善事，以叩謝神恩。

祈求方法之二

文昌帝君在上，信男／女○○○，因為參加○○○考試，詳如准考證影印本乙份，因為競爭十分激烈，弟子又因家庭○○○因素，環境○○○因素，個人○○○因素，無法全心全力努力讀書，凖備考試。懇請 文昌帝君大發慈悲，添賜智慧，添賜功名，庇佑弟子順利考上○○○。弟子○○○發願，在放榜之後，不管有沒有考上，絕對要認真拜讀「文昌帝君陰騭文」，依照書中指示，立即作○○項以上的陰德，以叩謝神恩。誠心祈求 文昌帝君格外開恩，大慈大悲，惠賜給我這一次金榜題名的機會。（註／這個祈求是不管有沒有考上，都要廣積陰德，發了願就要做到，不可欺騙文昌帝君。即使這次沒考上，下次必大有機會。）

以上兩個方法，讓大家參考喔，祝大家金榜題名！

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十大文昌廟－赤嵌樓

赤嵌樓是台南最著名的古跡與精神象征，公元1653年，中國明永曆七年，荷蘭人在「赤嵌樓」的現址築城防禦，並做為商業及行政中心，當時稱為「普羅民遮城」，漢人稱之為「紅毛樓」或「番仔樓」。赤嵌樓300多年來，曆經明鄭、清朝，以至日據時期的變遷，已成為文人墨客憑吊攬勝之處，更因為有「赤嵌夕照」的美名，日據時代被選為當時「台灣八景」之一。

赤嵌樓的園區裏面除了老樹成蔭的庭園外，有高大壯觀的乾隆禦龜碑、紛然林立的石碑、石獸與石器、巍然聳峙的海神廟與文昌閣、充滿傳奇色彩的紅毛井、磚石斑駁的普羅民遮城堡遺跡，以及殘存的書院門廳等。

值得一提的是，文昌閣裏奉祀的魁星爺，供書院師生參拜，以保佑文運昌隆，金榜題名。魁星爺神像外貌如同神怪，左手握墨鬥，右手持朱筆，單腳獨立鼇魚頭上，另一腳向後踢星鬥，喻意「獨占鼇頭」，更有奪魁的意思。而且，據說這尊魁星爺特別靈驗，聲名遠播。

地址：台南市民族路二段212號

十大文昌廟－聚賢慈惠堂

魁星也是民間奉祀的五文昌之首，古來即受到讀書人的重視，左腳翹起，右腳踏鼇的造型，乃象征「獨占鼇頭」，雙手則分持墨鬥與朱砂筆，都是和文生有關的東西，直到現在每逢聯考之前，有些地方供奉的魁星爺，祂手上朱砂筆會連連失竊，這都是被准備參加聯考的人所盜走，誤以為拿了魁星爺的朱砂筆就能無往不利。

有關於魁星爺的身世，很多人都說不清楚，但是「聚賢慈惠堂」裏的魁星爺殿，就特別將魁星爺轉世得道的過程手抄於廟裏，是民眾認識魁星爺的好地方。

「魁星爺乃文曲星轉世，明朝年間，魁星爺在一次進京赴考途中經過一處山崖，不慎失足跌落懸崖山穀之中，滿身受傷，五官變形，幸蒙山神福德解救得免於難，魁星但憑一身志氣，仍然忍痛勉強赴京應考，結果高中狀元。皇帝依例召見，並考慮將公主許配給他，當皇帝下令文武百官召見魁星時，但見他貌容其醜無比大吃一驚，立刻揮手退朝。魁星不恨皇帝以貌取人，只怨歎自己之命運、面貌如此醜陋嚇人，一時想不開竟走入黑龍江，投江自盡。幸遇慈悲憫人的觀世音菩薩，變成一只鱷魚解救了魁星爺，後世之人雕刻了祂的容貌長相，許多考生在進京趕考之前均爭相膜拜。據說頗為靈驗。」

一般人都以為只有參加考試的莘莘學子會向魁星爺祈求考運亨通，其實在大溪聚賢慈惠堂的魁星爺殿外會發現一個奇怪的現象，就是很多律師、保險業者、汽車業者、美容業者等各行各業的工商人士，都紛紛將名片排列在門亭前以及魁星爺的神像之下，希望魁星爺能夠暗地幫忙他們事業亨通，由此可見現代魁星爺所管轄的範圍並不僅止於「考運亨通」，而是不管要官運亨通、財糧寶庫光明等功名利祿息息相關之事，都可向魁星爺祈求。

地址：桃園縣大溪鎮

十大文昌廟－台北府城孔廟

孔廟位在保安宮西南方，座落於大龍街上，肇始於清光緒5年(公元1879年)在城內南門內建造文武廟，文廟在左、武廟在右，即台北府城的孔廟。在劉銘傳任台灣巡撫時，每年均如期舉行盛大祭典，為台北讀書人之盛事。但日據時期因兵災而嚴重毀損，建築物荒廢，而祭孔典禮也停辦，至民國14年台北士紳倡議重建孔廟，由大龍峒陳培根出地，聘請泉州名匠王益順設計打造，至民國28年告峻。

孔廟建築系借鑒曲阜本廟，而以漳、泉兩州文廟為藍圖，廟內共設大成殿、崇聖祠、東西廡、東西廂、儀門、欞星門、義路、禮門、泮宮、黌門、泮池、明倫堂、萬仞宮牆等。建築特征是廟宇坐北朝南、黃色琉璃桶型屋瓦、柱子與門窗皆未刻字、儀門及欞星門經常關閉、大成殿地基比廟庭高< /SPAN>1公尺，屋脊兩端有通天柱(亦稱藏經閣)為主殿。另外在大成殿、崇聖祠、儀門、欞星門屋脊上雕飾一種形似龍頭魚尾的動物陶雕，俗稱「鴟吻」，源於漢代，相傳此海中小龍可激浪而降雨，宋朝變為龍頭魚尾形，沿用此造型以避火災。

殿內祀奉至聖先師孔子，擁有許多遵古制所作禮器與樂器，每年9月28日孔子誕辰時祭孔大典即派上用場。祭孔大典是在早上06:00至07:00舉行，由市長擔任正獻官，民政局長擔任糾儀官，各種禮器及樂器的使用均需與樂聲相配合，持禮器的樂生要五步一頓，舉止恭敬，儀節隆重。

地址：台北市大龍街275號

十大文昌廟－艋舺龍山寺

龍山寺是台灣重要的寺廟，台北市的艋舺龍山寺是外國觀光客到台北觀光必到的景點之一，日本觀光客尤其多。

相傳在雍正年間，有渡台移民將所佩帶的香火袋掛在樹上，因曾在黑夜裏發光顯靈，因此有人倡議建寺。於是便發動募款建寺，建於清乾隆三年﹙公元一七三八年﹚，乾隆五年(公元1740年)落成，成為台北市第一古剎。

曾經過多次整修，民國八年(1919年)，部分棟梁腐朽，延請泉州名匠動工修建，民國13年完成。現今殿宇是光複後重建的，廟貌煥然一新，雕鑿精細，技巧高超，具有很高的民間工藝水准，被譽為當時東南亞最華麗的寺廟，更兼具了觀光價值。

在二次大戰末期，正殿遭炮火擊毀，至民國42年依原有規模重建。目前龍山寺被政府列為二級古跡，除了繼續扮演民俗信仰中心、觀光遊憩的景點。

龍山寺不僅是台灣頗具代表性的大寺廟，它在台北的發展史上也占有一席地位。因為龍山寺一直是艋舺地方之公廨與核心象征，寺的管理董事亦為士紳所組成，對外有很大的影響力。據說在清代凡是蓋上龍山寺大印的公文，皆具有舉足輕重的力量。

在龍山寺的後殿的左翼殿奉祀大魁星君、文昌帝君與紫陽夫子。右翼殿奉祀關聖帝君。前者都是屬於文神，後者屬於武神，將文神奉祀在左翼，而將武神奉祀在右翼，顯示中國人崇文尤勝於重武的觀念。雖然在台灣民間信仰上，關帝也是保佑人登科的文神，並與文昌、呂仙、朱衣、魁星合稱為『五文昌帝君』，讀書人也大多崇拜祂，但是畢竟關帝為多屬性的神祇，龍山寺信徒，以武神崇祀關帝。

地址：台北市廣州街211號

電話：02-2302-5162

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十大文昌廟－台中文昌廟

北屯的台中文昌廟是由文藍社及文炳社等兩個社學合並而成的祠宇，主祀文昌帝君。同治二年（1863年）開始動工興築。道光五年，四張犁莊歲貢生曾玉音，因感地方文風不振，乃糾合同志共組「文蔚社」，定期聚會研讀；清道光24年又有人士另組「文炳社」，開設私墊教授漢學。同治二年兩社為提倡四張犁文教風氣，鳩資合建文昌廟，於同治十年（公元1871年）完成。並購置田產以其田租收入供作廟宇祭典、修繕或其它開銷之經費來源。在硬件設施與經費充裕的情況下，並在廟內設置學堂，教育當地子弟。

日本領台後雖在四張犁成立公學校，但因硬件建設未臻完備，乃在明治三十七年（1904年）借用文昌廟東、西廂房以為公學校之分校。此後隨著學校教育體制的完善，原本兼具教育功能的文昌廟，才成為單純的宗教信仰廟宇。文昌廟最大的特色，就是在廟前塑造了各種可愛的動物，圍著武曲池。廟內除主祀文昌帝君外，另配祀有朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君、魁星帝君，合稱五文昌。

地址：台中市北屯區仁美里昌平路二段四十一號

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十大文昌廟－北港朝天宮

北港朝天宮又名天后宮，以媽祖為主神的釋、儒、道三教共祀廟宇。為本省規模及香火最盛的媽祖廟之一，外貌雄偉輝煌，列名為二級古跡。創建迄今已有三百年不僅是第二級古跡，且具有極高藝術價值。其創建於清康熙33年（公元1694年），清道光年間台南進士施瓊芳即有」北港靈祠冠闔台」詩句，描述朝 一宮香火之盛。日據時期文獻則譽為台灣媽祖總本山，廟貌宏偉， 雕飾繁富精致，其曆史、建築、宗教在台灣皆占有重要地位。正殿奉祀湄洲媽祖，中殿主祀觀音，朝天宮內文物很多，有古鍾、古鼓、古銅爐、曆代皇帝的褒封，曆代君王所賜禦匾甚多，清雍正、光緒的禦筆等等，件件均為古寶。

朝天宮香火鼎盛，每年前來朝拜的國內外信徒有數百萬人，進香團達千餘團，分靈遍及全球，可說是國際性的媽祖廟。

相傳在清康熙三十三年（公元一六九四年），樹璧禪師由福建湄洲媽祖廟朝天閣，奉請媽祖來到笨港。禪師將媽祖放在古井上，稍作休息本想離去，想不到笨港居民聽到海神媽祖到來的消息，紛紛扶老攜幼向媽祖跪拜，並請求媽祖能永駐笨港，保佑大家。禪師受信徒虔誠所感動，於是在古井處建廟奉祀。

廟宇全部占地六百五十坪 ，廟宇建築富麗堂皇，門柱牆壁雕精巧，油飾彩畫之美，絢爛奪目。宮內尚保存光緒禦賜及王得祿等人之題字及雍正四年所賜之「神昭海表」匾額。外貌巍峨壯觀，處處雕梁畫棟，其規模宏偉，廟內孝子釘名聞國內外，祈拜信徒必都一睹豐采。

十大文昌廟－台南孔廟

台南孔廟是全台最早的文廟，建於明永曆19年(1665)，是目前台灣曆史最悠久，建築群最壯觀的孔廟，莊嚴宏偉，格局完整，列屬國家一級古跡。目前還大致保持「左學右廟」的傳統規模，左學是以明倫堂為主的建築群，右廟則以大成殿為中心。不過，現在許多圍牆都以傾頹，空間結構和原本稍有不同。

孔廟最令人稱奇的是中心的大成殿，因殿中沒有柱子和回廊，只以厚牆外的排梁支撐著，結構特殊堪稱中國古建築的另一代表。廟中主祀孔子神位，東西廡則祭祀其它古聖先賢。每年祭孔大典皆在孔廟廣場舉行。

地址：台南市中區南門路2號

十大文昌廟－新莊文昌祠

創建於清嘉慶18年（公元1813年），背觀音山面大漢溪，屬三合院格局的廟祠，文昌帝君原供奉於慈佑宮中，為配祀神，慈佑宮由於年久傾倒，後經重修，於完工後在其右側興建文昌廟，獨立奉祀文昌帝君。於民國七十四年時，同本市廣福宮、慈佑宮、武聖廟一起列為古跡，文昌祠為三級古跡。當時清代淡水廳只有五間文昌祠：新竹、桃園、板橋、士林與新莊。它與孔廟具同等地位，有代替孔廟功能。新莊於嘉慶年間便有文昌祠，可見本地文風鼎盛；而本祠對新莊文化的發展也深具意義，因此應予以善加維護保存，讓它再度發揮社教功能。

新莊文昌祠不像其它寺廟有很多楹聯，因為新莊人將文昌祠視同文廟（孔廟）般崇敬，文廟慣例無楹聯，因為沒人敢在孔子面前賣弄文章。文昌祠現存一面「世範儀著」匾額，是道光四年（一八二四年）由新莊縣丞詹英敬題。

文昌星君乃成為學子膜拜的對象。考季來臨時考生將其准考證和供品齊供上桌，供品取諧音或表意義，如橘子表吉利、青蔥表聰明、金棗表金榜題名、芹菜表勤讀、菜頭表好采頭、桂花葉表貴人助、圓形水果表圓滿等。

地址：台北縣新莊市碧江街20號

十大文昌廟－芎林文林閣

芎林文林閣源起於清同治末期，有舉人鄧兆熊，為地方作育英才，曾設教於現廟址，至光緒二年，鄧氏更集其契友創設「文林社」廣攬舉人、秀才，相聚成為頭前溪地方人士研究學問之會所，同時，老師林學源鑒及莠民滋多，為陶冶心靈，消弭頹風，拯救善良風俗，邀集同志倡設廟宇，將學堂改建為神廟，名曰「文林閣」，亦稱文祠。

莊嚴宏偉的芎林「文林閣」，於大殿入口斜梯上，安置一塊重達二十餘公噸栩栩如生的「九龍白玉石」圖騰。系由名家精工雕琢，意諭文昌帝君庇佑學子，龍飛九天，學業有成。其奉祀神明為：文昌帝君、關聖帝君、孚佑帝君、司命真君、神農大帝為地方民眾信仰中心，神威遠播，遐邇馳名，遠近前來參拜，祈求指引迷津者眾。

地址：新竹縣芎林鄉文林村文山街238號

電話：（03）592-4871

佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所，步入這個精神家園，怎樣才能表達自己的真誠呢？無疑，禮佛上香是最直接的方法。通過燒香、許願、磕頭、合十、問訊等動態行為，與佛、菩薩溝通，完成內心的希求祈願。縷縷清煙，承載了多少人的希望。然而，燒香磕頭是對佛禮敬的表現形式，如果從它的內在層面作些探究，也是有一定意義的。

其一

遠古先民在掌握火的使用後，燃燒柴木時，發現了香木、香脂有散香溢神的作用，受此啟發，先民從芳香植物或動物分泌物中提取天然香料，用於驅蟲、熏燒、敬神等，並有意識地將香木、香脂直接焚燒，升煙祭天。

具體祭法為：將犧牲和玉帛置於柴上，燃燒升煙，表示告天，《周禮》：禋祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以 橪燎祀司中司命，風師雨師。
注：禋之言煙三祀皆積柴—— 燔燎升煙，所以報陽也。
疏：禋 ，芬芳之祭。
據《禮記·效特牲》：周人尚嗅，灌用 嗅，郁合陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也，既灌，然後迎牲，致陰氣也。
注：祭必先求諸陰，故牲之未殺，先酌酒灌地以求神，以 之有芳氣也。又，搗鬱金香之汁，和合酒，使香氣滋甚。
灌地之後，蕭合黍稷，嗅陽達於牆屋。
注：蕭，香蒿也。

祖先燒香有明確的目的，有專門掌握燒香的人，這種現象在世界範圍內也十分廣泛，歷史悠久。

古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區引進芳香類的樹木，把香當做宗教儀式中使用的重要用品；巴比倫人在祈禱和占卜時，往往也焚香，預告神明，關注祈祀之事，西元前8世紀希臘人也有燒木頭或樹脂的習俗，以供奉神明或祛除惡魔；羅馬人先是焚香木，後來引進了香，在公祭和私祭上使用；基督教會於西元4世紀開始在聖餐禮上焚香，希望教徒的信願上達於天，又表示聖徒的功業。印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。

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其二

佛教是圓教，不僅解行圓滿，而且對俗諦主知也有圓滿解釋。
佛教徒在舉行宗教儀式時，特別早晚誦經功課中，起口便誦爐香贊。
在佛前大供，有唱戒定真香贊或唱爐香贊等。
焚香而作讚歎之語，是禪誦次第之首，禪香之燃，當列第一。
燒香又稱焚香、拈香、告香、撚香、插香等。

禪宗注重拈香之稱，常於種種場合拈香。
如：開堂之早，祈求聖壽萬歲之拈香，稱為祝聖拈香。
法會之時，為出席敕使祝福之拈香，稱為敕使用權拈香。
接嗣法燈所作之拈香，稱為嗣法拈香。此表明師承關係及感念師恩之情也。
為諸佛菩薩、檀越（施主、信徒）等拈香，稱為佛事拈香。通常燒香以線型香為主，點燃後，用物輕輕煽去火苗，雙手持香舉到額頭，香頭對準所禮之對象，片刻，漸次插入香爐。一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的敬禮。

為什麼把燒香作為佛事中首創的項目呢？
香，梵語音譯為乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻識的分別物件。六根之一的鼻根，完成對香的判斷：
能令心生歡喜，心曠神怡；能培養諸根大種的，是謂好香。
能使人心生不悅，厭惡，能壞諸根大種的，是謂惡香。
沒有增益損減之分，非好非惡，是謂平等香，反之為不平等香。

香給予心所的快、不快、非快非不快，是通過鼻根傳達心識的，凡夫的心識在分別出善惡、好壞，這是一種本能的生理和心理運轉現象。香，能引發人的生理與心理反應。如在好香的滋養下，迅速向“好”的目標歸依，所以說燒香是修道的助緣。

香，能通達人信心於佛，猶如佛之使者。

其三

佛教不僅注重香的日常作用，又賦予香、燒香道德性能，這雙重性，反映在大乘佛教中的儀軌裏就十分明顯。
如：磕頭、許願、燒香的人，一般稱為香客。
參拜寺院或納香資，均稱進香。施主為僧眾設齋食時，先以香分配給大眾，而行燒香繞塔禮拜之儀式。行香時，受香者須頌偈。
禪堂裏，在佛壇向右繞，跑成幾個圓圈，稱之跑香。坐禪開始時，以一炷香為起止時間，故坐禪也稱跑香。
禪林中用以警策修行的木板，形如寶劍。警策用功辦道者，稱為警策香板；用以懲戒違規者，稱為清規香板，用以警醒坐禪昏沉者，稱為巡香香板。
佛家認為，燒香是攝心的表法，而內心的清淨，虔誠則是真供養，比形式上的敬香更重要，所以稱為心香。

香在佛事中列為首品，焚香在四藝（焚香、插花、掛畫、品茗）裏，排在第一。

其四

香有驅蟲、解穢、清神等妙用。

焚香傳統的焚香如同品茗，環境優雅，器具精美，過程繁複，動作講究，有祀神、薰衣等之用。焚香(香道)與烹茶(茶道)、掛畫、插花合稱文人四藝，是文人生活與社交的重要內容。古法焚香時，幽靜的雅室中，置一座高香幾，几上放香具，古稱“爐瓶三事”，即一個插有香匙等瓶，一個香盒，一個小香爐。古人最簡單隨意的焚香方法是熏焚香粉，用來清靜居室，聚旺風水，用一個香印來壓製香粉的模型，古代焚香除了怡情雅緻，更有以香計時的功效，一篆香的功夫，一柱香的時間，誦經伴讀，書法品茗，讓時間從此有了更美好的回憶。

而香道歷經了千年風雨，留給民族與歷史的是一筆不可多得的財富。然而，時至今日，已很少見到遵循古法的傳統香。現代人大都將焚香、敬香當作一種形式，只是燒香、看香，而不再品香、賞香。已淡出國人視線的香道文化卻在唐時傳入日本並根植、發展、繁榮至今，如果不重新研究、發掘真正意義上的香道，任其偏離甚至退出歷史舞台，是傳統文化的巨大損失。

香道是一種盛世文化。縱觀我國香文化歷史，繁榮鼎盛時期，無一不具有政治穩定、經濟發展、貿易暢通的外部環境。而現代社會物質極大豐富，對外交流頻繁，社會安定有序，香道無疑擁有了再創輝煌的氣候和土壤。

並且人們比以往任何時候都更需要香道來撫慰快節奏、高壓力的工作和生活狀態下疲憊不堪的身體和心靈。人們渴望內心深處能有一種純淨美好的精神體驗，急需得到一種具有天然品味的，與時代相呼應的精神文化的充實，香道正是能夠滿足這一精神需求的一種精神文化。

隨著人們生活水平的不斷提高，養生保健觀念的深入人心，宗教信仰的進一步開放，各種香製品需求量也越來越大。現代人對身體健康的要求越來越高，傳統和香因其養生、保健，安全有效而得到都市人的追捧。全國各地無論城市、鄉村都有燒香習俗，如春節、清明、七月半、拜佛、求神、奔喪、求財辟邪、朝聖賜福、法事廟會、開壇祭祖、喬遷新居、店鋪開業等無不用香。同時，茶社、賓館、辦公大樓等公共場所不僅適宜用香，普通人家庭中讀書、會客、寫字作畫時點一柱清香，亦可以養心益智使人神清氣爽，身心放鬆。

傳統和香的製作是以天然香料和中藥材為原料，按照香料的選擇、炮製、香方、配伍、火候等特定的程式和法度來完成。因為傳統和香才能平衡單方香料過躁或過豔的問題，例如就單方沉香來坐香其氣太躁而反令人不舒服囉！

而現代工業香多數依靠化學合成香料與工業技術等低廉的成本和高效的生產優勢來佔領市場。

傳統和香最原始最重要的作用即養生保健、療病祛疾。而合成香料無論是在氣息的芳香、微妙的精神體驗、養生保健等諸方面均無法與傳統香料相比。“光有其味而無其氣，有其香的形式而無其作用”，正是現代工業香始終難以逾越的屏障。

傳統和香具有獨一無二的生命特質，具有其它香品無法替代的美好作用。讓眾多知香、好香、樂香、興味於傳統文化的人們，共同關心香道的發展，讓香道在華人地區甚至於世界舞台上再次綻放出迷人的光華。

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文昌帝君，全稱梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。文昌帝君本是號稱蜀王「張育」，與梓潼的境主神「亞子」兩位人物合併而成的神明。時人認為「張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，故稱其「張亞子」。文昌帝君與大魁帝君、朱衣帝君、純陽帝君、關聖帝君，合稱為「五文昌」^[1]，同受士人學子敬奉。

四川地區相傳文昌帝君化身為瘟祖大神，降伏五瘟神，故能制服瘟疫。民間容易將文昌帝君與北斗七星中的文曲星相混淆，雖然兩者都是傳說中掌管文運和考試的星君，但兩者所指不同。

梓潼神亞子

當時，梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠。傳說，張亞子，又名「堊子」，或「惡子」。《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠」，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：「九年後，君當入蜀，若至梓潼七曲山，希望您來找我。」。《十六國春秋輯補·後秦錄》則說，姚萇於前秦建元二年（366年）果然來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去罷！秦地無主，君主大概就是您罷！」姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫「張亞子」，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立後秦，登基稱帝，於是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。

唐朝張亞子的信仰非常盛行。唐玄宗安史之亂時走避蜀地，宿七曲山，曾被張亞子託夢，說玄宗不久將做太上皇。後來唐肅宗果然自行即位，夢境靈驗，故玄宗對張亞子舉行隆重祭祀，追封「左丞相」。現七曲山尚有唐玄宗「應夢仙台」遺跡。廣明二年（881年），唐僖宗避黃巢之亂到蜀地，經過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子爲濟順王，幷將自己的尚方劍解下來贈廟。由於唐朝天子的推崇，張亞子的影響迅速擴大，逐漸由地方神演變爲全國性的大神。

蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合

中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，祈求自己的考試順利。在北宋時，梓潼神轉化為保佑四川地區學子，考試順利的人格神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國內地學子，共同的保佑科舉順利的神祇。由於信仰的傳布，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，（或曰：梓潼神被視為文昌星轉世、化身），而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。而蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。

元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。

《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。講的其實是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。

其他職能

文昌帝君戎馬起義，抗擊胡人，為國戰死，有忠君救民之功績，被當地視為武神。

文昌帝君為梓潼縣的境主神，許多鄉民在遇到冤屈不平時，會向文昌帝君申訴，一如城隍爺。

《梓潼帝君化書》稱，文昌帝君「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。」因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。

文昌帝君在瘟疫流行時，得到「神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。另外，四川地區相傳文昌帝君在梓潼七曲山祖廟隱修時，遇見五瘟神欲來散行瘟疫，為了保護民眾，於是他化身為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手變為鷹爪，因而降伏五瘟神。

造像與陪祀神座騎

一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。

陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊。代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。《歷代神仙通鑑》曰：「梓潼真君道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所繫，故用聾、啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗洩也 。」這裏還提到了文昌帝君駕「白騾」。

另外，文昌帝君的前身張育，乃蜀地的將領，故亦有戎裝披甲，騎戰馬，世稱「祿馬」，相傳能帶福祿而來，俗言：「祿馬得得跑，官位步步升。」 在四川，這座騎被稱為「驢特」，是一隻似馬而非馬的神獸，又稱「四不像」，載著帝君往來四方作戰，講學雲遊。

四川人認為，文昌帝君化身為瘟祖大神時，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手為鷹爪。

出生地

四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是其故鄉。其影響深遠，歷史悠久。據統計各地建造的文昌宮、閣、樓、殿，數以千計，遍布中國大陸、港澳和臺灣、東南亞一帶。

據《越西廳志》載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝的張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。張亞子出生地–越西中所水鎮：古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如　桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。

越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石石上曾留有腳印，據說是踏石，上「驢特」留下的印跡。石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉湧月明」相傳為帝君親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「泉湧月明」數字。

相關著作

成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》簡稱「陰騭文」，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。