明究香品-客制/批發。煙供粉,精油香露,隨身壇城,彩繪金身.祈福命理.合作提案

人家說拜粽子可以包中，但工作呢？

如何可以有升遷的機會，對我 來說實在太難了。

做行銷的我大家都會搞一些手段，才能搶得到案子，我很想要有一個別出心裁的創意可以讓主管注視到我的才能，就在那一天中午，我喝著咖啡看著手機時，看到文昌智慧香。

我很好奇問他們的客服，他們說只要是有工作上想要有不一樣的突破都可以使用這款香，我就想說反正就買來試沒差那一點，就買了回來點，點一根後，沒什麼特別感覺，只是當天晚上做了一個很特別的夢。

這個夢裡夢到自己在辦公室裡包粽子，笑死人了，還包了一堆送給同事吃。

之後平勻每天就點一兩根香，連續點了三天的香，到第四天一早主管說有一 個老闆要做一個運動的廣告，要三個提案擇一來做。

當然我是其中一個，當下沒想太多就很平常的做自己發想的工作，當天下午我看到自己的電腦時，突然腦中出現了好多好多的畫面，我就寫了畫了下來，重新整合。

隔天，把企劃書拿給我的主管，之後下午主管把我叫進他的辦公室…

主管問我說：你做這企劃案多久？

我說：一天。 主

管說：你是神阿！（當下我ㄋㄥˋ了一下，什麼啊～）

主管接著說：我都沒跟你們透露這個案子的主軸是什麼，你竟然就做出來了，更扯的事，你做的比原先發想的更具有創新，我超傻眼。

我心想，這到底是怎麼回事呢？之後主管接著說出一句讓我更傻眼的話。

主管說：你知道嗎！這次發想競比主要是要從你們這一些人中挑選出一位有能者，要去法國代表公司去參展外更是銜接他的工作的人。

後面不用我多說了，因為去法國的那個人就是我，現在坐在那個位置上的人也是我。

就是因為我買了那個香，那個智慧香改變了我的一切，其實我一開始也很不相信，想說只是碰巧的好運，不過用這個香半年多來，我的好運及智慧一直不斷，所以這不是假的，這個香，我沒有間斷過使用它，我連出差也帶著它，我已經不能沒有他的陪伴了。

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一款創新配制的香品，純萃天然香材與稀有沉香配制而成，混然天成的大自然能量

接引文昌帝君之御守安制此香，凡誠心祈求告誡文昌星君，皆賜福命慧至。

有感而至本香之極為殊勝欲燃者請珍惜香材的來得不易。

🔍用香

香粉可使用小匙舀入香爐內後點燃即可。香管可直接點燃於尖銳處後置於香爐即可。

🙏祈求

誠心祈念個人資料及所祈事項後，並於點燃文昌智慧香後祈念感恩文昌星君

弟子０００誠心祈求所願。並加念文昌帝君陰騭文七回最佳。

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{西藏艾草的故事}
相傳為宗喀巴大師為解救患無名奇症的僧侶及藏民，割下自身法髮，散撒種在西藏甘丹寺的周圍而生成。
西藏之寶—藏草又稱　藏神草、神香，相傳為宗喀巴大師為解救患無名奇症的僧侶及藏民，割下自身法髮，散撒種在西藏甘丹寺的周圍而生成，並以白海螺吹奏，凡聽見螺聲處皆可長出藏神草，故此草僅生長於高海拔的甘丹寺方圓五里內山坡上，非常獨特。

{西藏艾草的功效}
常燒煨此草能除空間晦氣，增益福慧，並可辟邪除穢，清靜安康。
藏神草並為密宗裝臟開光必要之聖物，為西藏獨一無二的殊勝能量草。
燒煨時，能除穢淨化，避兇除邪，功德微妙無窮，廣大信眾視為珍貴妙香，遠播海內外希世之寶。
常煨此香，天魔外道、邪魔鬼魅、兇神惡煞、妖言邪咒、羅剎惡鬼、毒龍精怪不得侵害。
橫疾不生、煩惱皆除、身心安樂、福慧雙增、精神道德清淨康健、遠離是非爭訟刀兵劫賊之難、家宅定能吉祥、闔家永保平安。
除障草乃天地間最天然的淨化聖品，除障草能除各種邪氣，清淨空間法界，是藏人專門用來淨化的聖草，與中國人使用艾草去煞，印地安人使用鼠尾草淨化是一樣的意義。

{西藏艾草的用法}
西藏因得天獨厚擁有無污染的高山環境，當地所製造的除障草是用來淨化的最佳聖品，無論是居住的空間或使用的物品，只要薰香二十分鐘以上，比任何消磁淨化法都方便，因它還具有去邪除障的作用。
如果您有薰香的習慣，當然能將每天佩帶的飾品在睡前都薰香一次是最好的。除了淨化物品，平時每日都可點除障草為您居家或辦公的空間做淨化，除了可以濾清空氣外，這種除障草在當地就是用來避邪除惡與消除業障的，所以才會稱為除障草。
此為較細緻的除障草粉末，在燃點的過程中容易點燃，用來供佛及搭配其他香粉(安息香)都非常適合。

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丹真絨布上師2011年作明佛母法會開示實錄

最重要、最關鍵的基礎教理：

修行從內心開始 — 三殊勝、五圓滿、智慧的信心

丹真絨布上師2011年作明佛母法會開示實錄
一、三殊勝

（一）、前行發心殊勝

今天我講講有關佛法基礎的內容。我們學佛的人，平時無論是聽法、打坐，還是念經、燒香等，最關鍵的都是內心。如果內心沒有調整好，只是身體或者形式上在拜佛、念經、磕頭，那是沒什麼作用的。

那這些是不是佛法呢？當然也是佛法。那這些有沒有功德呢？當然也有，佛菩薩的加持是不可思議的。那這是真正的法嗎？是真正的修行嗎？這就很難說了，可以說這並不是真正的學佛。我們修行人有真正的學佛和表面上的學佛。真正的修行在哪裡修行呢？從內心去修行，不是在表面修行。形式上的修行，不算真正的修行人，真正的修行是從內心上去修。

比如說，一個人內心裡並不喜歡某個人，但嘴裡卻誇讚他，說他怎麼怎麼好。這不是真正的誇，只是假話而已；而另一個人是真心真意地從心裡面很喜歡這個人，那麼他講出來的話，不管讚揚也好批評也好，都是真話，不是假的。社會上也是這樣，比如說，你自己喜歡做某件事，內心上喜歡做，那麼你做事的過程與效果都會很好；如果不是很喜歡做某件事，做的過程也不會很開心，做出來的東西也不會很好。所以從世間法來說，最主要也是我們的內心，內心沒有用功的話，做什麼事情是絕對不會好的，這是同樣的道理。

所以說內心非常非常的重要。比如一位出家人，穿著紅色的僧衣、黃色的袈裟，漂漂亮亮地穿在身上，非常好看，口中念了幾億遍的觀音心咒，或者從五臺山一路磕頭到印度的菩提迦耶聖地，看起來這像是一個真正的修行人、真正學佛的人、真正很清淨的人。但是，如果他內心沒有調整好的話，這也絕不會是真正的修行，最主要的是他自己的內心。

因此，我們所作所為都是內心最重要。不管是聽法、修法還是磕頭，最重要的是內心，內心沒有調整好的話，修什麼也沒有太大的作用，功德雖然是有，但還不是真正的修行；如果內心調整好了，那具體修什麼法都可以，功德也都會大。

《大圓滿前行引導文》中提過一個公案：釋迦牟尼佛曾經轉生為一位船長，一次，五百個商人坐船去大海中取珠寶，突然來了一個強盜，準備殺死這些人。船長想：這五百個商人都是不退轉的菩薩，如果強盜把他們殺了，這個強盜死了以後一定墮入地獄，永遠也出不來，非常痛苦。於是他發心：不如我把這個強盜殺掉，我一個人去地獄承受痛苦也無所謂。於是，他把這個強盜殺掉了。看起來殺人是非常不好的一個惡業，但是他的發心好，是為了救五百個商人的性命，更重要的是為了避免這個強盜造極大的惡業、承受極大的果報，他發心即使自己去地獄也無所謂。因為這個發心而把強盜殺掉，他反而圓滿了七萬劫的資糧。可見，只要內心調整好了，表面的行為並不是太大的問題。

我經常聽到有些漢人說，我人老了，學不了佛、修不了法；有些人說我很想出家，出家才能真正修行。其實，學佛並不是老不老的問題、也不是出家不出家的問題。漢地有很大的超市，你可以買到好的、貴的東西，也可以買到便宜一點的東西。佛陀的法就像超市，針對出家人有出家人的修法，在家人也有在家人的修法，不是只有出家人才能修行。可以說，出家人可以學，在家人也可以學，老人家可以學，大人、小孩也都可以學。關鍵就是內心，內心是最重要的。如果內心調好，大家都可以學，可以修。你們認為只有像我這樣的出家人，才可以真正的修行嗎？其實如果內心沒有調好的話，就算像佛陀一樣穿著漂漂亮亮的僧衣，那也沒有什麼用。所以，這一點大家必須搞清楚。

內心是非常重要的。比如有三位畫家，其中一位是老師，畫得非常好，另外兩位是徒弟，剛剛學畫畫。他們三人去畫唐卡，如果以老師為主、兩位徒弟幫忙畫，那畫出來的唐卡會非常漂亮，非常專業。如果老師天天出去玩，只是讓兩位徒弟去畫的話，這個唐卡畫出來絕不會好看。我們的心就像這個老師，身和口就像兩位徒弟，內心修好，身和口再配合好，這才是真正的修行。如果心裡充滿了亂七八糟的想法，任憑身體怎樣拜佛，嘴巴怎樣念經，也是沒有太大作用的。因此內心才是最重要的，學法最重要就是在內心裡修。
那具體怎麼修呢？怎麼去調整我們的心呢？

第一、要相信六道輪回。

我們要知道並且思維，從無始以來自己一直在六道輪回中轉生，天下所有的眾生都曾經做過我們的父母。現在的父母對我們怎麼好，大家應該都清楚。

有些漢人說，我的父母對我怎麼不好。但是我覺得，父母不可能對你不好。如果沒有父母，絕對不會有你的。如果父母把你生出來以後，丟到垃圾裡面或者溝裡面，又或者不好好照顧，那今天你也不會活得好好的。看看你現在活得好好的，那都是父母的辛勞。

如果我們剛出生就像現在一樣健康高大，想去哪裡都可以、想做什麼都能做得到的話，那不用靠父母也行。但就像阿格旺波尊者在《前行備忘錄》裡所說的，我們剛出生時非常小，而且內氣沒有斷，外氣還不知有沒有，是這樣一個半死不活的小生命。從這麼小養成到現在這麼大，沒有父母是不可能的。父母養這個孩子，從小到1歲、2歲、3歲……

像我們藏地要好一些，到了十幾歲之後，就放羊、放犛牛去，父母沒有其它的壓力了；而漢地的話，我覺得父母真的很可憐，從一年級讀到六年級，然後讀到中學、大學，畢業以後，父母還很擔心、很著急他的工作與家庭等等。有些同修還沒有結婚，自己不著急，父母卻很著急，他就覺得很煩。這是因為父母對你好，關心你，才著急，才對你有壓力。如果父母對你不著緊，你好不好無所謂，父母也不會操心這些。所以希望大家理解天下父母心，父母的恩德真的是非常的大！

我們要好好地想一想，現世父母這麼好，而天下所有的眾生都曾經做過我們的父母，當他們做我們父母的時候，同樣也是對我們這麼好的。他們捨不得自己吃、捨不得自己穿，一切好的都是先給孩子們。我們從出生到長大完全都依靠父母，所以父母們對我們來說都是恩重如山。

在我們學佛的人裡面，有些剛剛入門的人認為，我現在的父母確實是我的父母，但所有的眾生怎麼可能都曾經做過我的父母呢？這種想法是還沒有真正聞思的表現。我們都是佛陀的弟子，佛陀講了八萬四千法門，八萬四千法門首先講的就是這一點：所有天下眾生都曾經是我們的父母！

我們追隨佛陀，那就是說我們相信佛陀，相信輪回。如果你不相信輪回的話，那你怎麼去學佛呢？佛陀講過，學佛的人，相信輪回、相信因果，這兩個是最起碼、最基礎的，如果沒有這些基礎的話，那就談不上學佛。

藏人這樣說，我騎馬從這個村子到另外一個村子去辦事，藏獒也跟著我去。我是有事去的，狗沒什麼事，也跟著一起走。如果有人像沒事的狗跟著湊熱鬧那樣學佛的話，他只是名義上、表面上的學佛。

像漢地、藏地都有一種鳥叫鸚鵡，它會學人的聲音。我的上師仁波切那裡就有這種小鳥，你說嗡嘛呢唄美吽，它也說嗡嘛呢唄美吽，其實這個“嗡嘛呢唄美吽”是什麼意思，它並不知道。學佛不能只是像這樣跟著做個樣子的。漢地也有這樣的人，我親眼見到，我們真正學佛的人在拜佛、打坐、念經，他也一起跟著拜一下，跟著念一下，其實他的心裡什麼都不知道，而且不相信輪回，也不相信因果。我問他，你相信因果嗎？他說我不懂，死了就死了。所以，我們首先要相信佛陀，要相信存在輪回，這是很重要的。

那麼，我們相信了輪回以後，就知道我們從無始以來到現在，一直在六道輪回中流轉。在輪回中流轉，必須要靠父母養育。除了天人和地獄裡的眾生不需要靠父母，除此之外的其它所有眾生，大大小小的都是靠父母養育，沒有父母就沒有生命。所以，我們的父母是非常慈愛孩子的，慈愛孩子是我們人的天性。如果你不知道的話，那你可以看一下，比如說小雞、小鳥等小動物，它對自己的孩子也是非常慈愛的；包括老虎、豹子、熊等很喜歡吃肉、喝血，很喜歡傷害其它生命的動物，它們對於自己的孩子，也是非常慈愛的。父母對孩子就是這樣的慈愛，連動物都這樣，何況是人。所以大家可以通過很多類似的事情去思維。

第二、要相信因果。

我們現在這一世的父母和前世的父母，他們想的都是要幸福，不要痛苦。不光是我們人的父母，所有的眾生，小到一個蟲子，它也想要幸福和快樂，它不可能想要別人殺掉它，或者給它痛苦。

沒有因是不可能有果的。那麼幸福也不可能無緣無故來的，必須要有因。那幸福的來源是什麼呢？就是十善法，有十善法的因才會有幸福的果。沒有十善法的因的話，是不可能有幸福的果的。那麼這十善法他們會做嗎？他們肯定是不會做的，現在的眾生都是這樣。那麼眾生不想要的是什麼呢？就是痛苦。那痛苦的來源是什麼呢？就是十不善法。十不善法的果就是痛苦。這十不善法，他們自己會不會斷除呢？他們不會自己斷除這十不善法。不斷除這十不善法的因的話，能有幸福的果嗎？絕不可能有。比如我們種青稞，種子是青稞的話，長出來就是青稞；種子是大米的話，長出來就是大米。種青稞長大米，是不可能的事情。我們這些父母想要的都是幸福，但幸福的來源是十善法，他們卻不會做；他們不想要的是痛苦，痛苦的來源是不善法，他們卻斷除不了不善法。

比如一個人去偷東西，他的目的是什麼呢？是想要享受幸福。如果他知道偷東西的結果是痛苦，他是不會去偷的。在偷東西的過程中，被主人發現了，如果拿槍或者是拿刀把他殺掉，那他的生命就結束了。如果偷東西後被員警發現，抓到監獄裡，會坐很長時間的牢，也很痛苦。像藏地也有這樣的事情，比如一個人偷了100元，當時員警沒有發現，主人也沒有發現。後來主人發現了，找到他要他賠償5萬元。偷100元要賠5萬元，利息實在太高了吧。我們其實就是這樣，往往想要得到幸福，最後卻變成痛苦。

又比如我們現在殺一頭犛牛，想吃他的肉，而把它殺掉。因為想要享受這個滿足和快樂，所以把一頭犛牛殺了。殺了以後，我們這一世走了以後，會墮到地獄裡去，絕對是這樣。墮到地獄以後，要感受很長很長時間酷刑的痛苦；而且反復的死，一天死500次。我們現在殺了這頭犛牛，最後我們死後到地獄裡，這頭犛牛就殺我們，死一次，活一次，又死一次，又活一次……一天死500次，這是絕對的、肯定的。所以，想要幸福最後卻變成痛苦了。

我們所有的母親眾生，他們沒有找到正確的路，就像盲人走荒野中一樣的，該往哪裡走，不該往哪裡走，根本就不知道。所以這些母親很可憐。我們現在大部分的學佛人都知道、都會說，所有的眾生都是我們的母親，他們現在是這麼痛苦、這麼可憐啊。光是嘴裡說可憐有用嗎？沒用的。需要我們真正的從內心裡面想到他們很可憐，從內心去幫助他們。

第一步就是從內心去可憐他們。第二步就是從內心去幫助他們。我們現在得到了暇滿人身，很多人修四個外加行的時候都思維過，應該知道。我們現在有了十八暇滿人身，這不是普通的人身。相信輪回，相信因果，有慈悲心，有愛心，這就是特別的暇滿人身。人身是很多的，全世界現在大約有65億人吧，這些人大部分都是普通的人身。我們現在的這個人身是真正特別的人身，見到了具德上師，聽到了很多殊勝的法，而且一直跟著具德的上師，一起聞思修，聽法、修法、拜佛、念經、磕頭。

在日常生活當中，我們的所作所為都應該是修行，哪怕是念一遍觀音心咒，或者是磕一個頭。那些曾經非常慈愛我們、恩重如山的父母，他們現在在哪裡呢？就在六道裡面。六道的每一道都有各自的痛苦，所以他們正飽受痛苦。那我們現在的所作所為，念一遍觀音心咒，或者是磕一個頭，都應該是為了這些曾經的父母，脫離六道輪回，得到究竟佛果。這樣以菩提心攝持，就算只念一遍心咒也有無量功德。如果沒有發菩提心，那就算念上幾百萬遍的心咒也沒有什麼大功德。

我們平時的所作所為都應該這樣想，不要有自私心。我們這樣的發心可以說就是發菩提心，也可以說是發心殊勝，這就是三殊勝裡的前行發心殊勝。

如果沒有發心殊勝攝持的話，你的所作所為就不是真正的修法。比如我們種一個青稞，要具備好幾個條件才能長出來。首先，種子要是青稞，青稞放到地裡面，然後要有牛糞，還要加水，還要陽光，需要這四個條件，才能長出青稞。如果在乾燥的地方上面放一個青稞，會不會長呢？絕不會長的。同樣這個道理，我們修行也是這樣的，三殊勝裡面，首先發心殊勝沒有攝持好的話，那你是真正的修行嗎？不是真正的修行，只是表面上、形式上的修行。所以內心要用發心殊勝去攝持我們的所作所為。大家應該知道只有這樣做才是真正的修法、真正的學佛、最後得到真正的佛果。
（二）、正行無緣殊勝

正行無緣殊勝，基就是中觀，道就是大手印，果就是大圓滿，用這樣的基道果來行持正行無緣殊勝。

那我們現在做得到嗎？雖然暫時還做不到，但至少要注意四個方面：

第一、就是不要起嗔恨心。嗔恨心的惡業非常重，有了嗔恨心的話，你幾百年、幾千年上供下施等一切的善法都可能會被毀滅。

第二、就是修行不要怕累反悔。有些人剛開始的時候發心很大，後來卻後悔了。比如，發願從這裡磕頭拜到拉薩去，途中腳、腰、頭、背都很痛的時候，就想：“哎呀，太辛苦了，前面沒發願就好了”。有這樣想法的話，那前面的功德就沒有了。
我們藏地有種說法：一個人打算磕頭100個，磕了99個，再拜拜1個就圓滿了。然而在最後拜的時候，念完“南無喇嘛拉加森企，桑吉拉加森企，去拉加森企，根敦拉加森企”後，忍不住加了個“哎喲”，就這樣後悔地說一下，前面的功德就沒有了。所以還是要自己堅持，真的累了就休息一下，不要因為怕累而心裡反悔。

又比如，前幾天弟子們去轉繞日沃白瑪神山，沒有繞大圈，如果去繞大圈，肯定有人會有這樣的想法。嗡班則兒薩垛吽！去年我去繞轉岡仁波齊神山時，差點也有這樣的想法了，馬上就安住，把自己的心抓回來。不是說只有你們，我自己也可能這樣的。這次轉小圈的時候，不要有這樣的想法。累的時候，不要“哎呀”反悔。又或者來到寺院，吃的、住的都不習慣，還下雨等等，或者自己有高原反應難受的時候，就想“哎呀，當初沒有來就好了”。一定不要有這樣的念頭。既然來了，那就做圓滿一些就好了。已經到了這裡，那反悔有意義嗎？那是沒有意義的。

第三、供養後不要後悔。比如說供養諸佛菩薩100元後又想，之前供養50元就應該夠了，可惜已經全部供養，現在自己沒錢了。不要這樣胡思亂想。小時候我有一個骨頭的法器，像大象鼻子形狀，我把它供養給了上師仁波切。後來我後悔了，寺院現在沒有這個法器，要是沒有供養就好了。再後來，有次我去遼西寺的時候，上師沒說什麼就把它還給我了。上師說，對諸佛菩薩供養、做功德的時候，要有很好的發心。上師仁波切這樣講，蓮師、華智仁波切、宗喀巴大師、阿底峽尊者等高僧大德都是這樣講的，不是說一兩個人自己想了加上去的，不是我嘴巴裡隨便說的。所以我們就要好好的發心，供養、隨喜後不要後悔。

第四、就是不要到處宣揚自己。比如念了1億遍觀音心咒後，就到處宣傳。還有，我發現有些弟子修完五加行後，天天問別人，你們修好了五加行沒有，我早就修好了怎樣怎樣；或者是完成大禮拜10萬遍後，馬上說，我磕好了10萬個頭，好像很了不起的樣子。藏地有這樣的說法：“在騎馬的人面前站著去說，在走路的人面前坐著去說”。如果這樣宣傳，是很不好的，可能把自己念誦的、所作所為的功德都毀滅了。

雖然正行無緣殊勝的中觀、大手印、大圓滿，我們暫時做不到，但是我們可以先把剛才講的四個方面做好。然後在修法的過程中，念觀音心咒的時候觀想觀音，念蓮師心咒的時候觀想蓮師，好好的觀想，好好的祈禱，如果觀想不了佛菩薩的話，觀想自己的根本上師也可以。總之，念的過程中心裡不要有雜念，不要亂七八糟地想，好好地、虔誠地、真心真意地祈禱，這樣可以代替正行無緣殊勝。
（三）、結行回向殊勝

結行回向殊勝最主要就是不要有自私心。

我們現在有些人做得很好。但有些人我相信就是這樣，比如念什麼經的時候，首先是想讓我怎樣解脫，讓我怎樣快樂，讓我怎樣平安，讓我怎樣發財，讓我怎樣……天天自己求這個，只想自己，這個就是自私心。這樣是不對的。你這樣去念觀音心咒，念一遍的話就是一遍的功德，兩遍就是兩遍的功德，沒有更多，很有限。如果真正回向給眾生的話，那就是非常好的，這樣念一遍觀音心咒也好、磕一個頭也好，功德都會很大。如果我們所作所為的善法都是回向給眾生的話，就像一滴水放入大海，大海是永遠不會幹的，那麼我們善法將會一天比一天增上，直至最後自己成佛。所以我們要好好地回向。

怎麼去回向呢？我們將以前做過的善法、現在做的善法、未來準備做的善法，全部集中在一起，然後同十方諸佛菩薩的善法以及所有眾生的善法彙集在一起，心想上師和諸佛菩薩如何回向，我就如何回向，念誦“文殊師利勇猛智……”普賢行願品裡面的精華八句。這樣的回向就是如法的回向。

在漢族弟子之間往往有這種情況，別人做得比較好的時候，馬上有嫉妒心，這樣是不好的。比如某某的一個弟子，在那邊建一個壇城，你看到之後，馬上就隨喜他，連同他建壇城的功德，你把它一起回向的話，你也會同樣得到一樣的功德。比如某某的一個弟子對佛法事業做出貢獻的話，你不要有嫉妒心，把它一起回向，那做事的和回向的兩個人都同樣得到這個功德。十方諸佛菩薩怎麼回向我就怎麼回向，普賢菩薩怎麼回向我就怎麼回向，這樣就是回向殊勝。
以上是三殊勝的修法。龍欽巴尊者說：“如果知道了三殊勝法，即使不知道其他法，那也已經足夠了。如果知道很多其他的法，卻不知道三殊勝法，那還是沒用”。三殊勝是最重要的、最基礎的。我剛才說了，聽法、修法、打坐、拜佛、念經、磕頭，所有都要用三殊勝去攝持，如果沒有三殊勝攝持的話，就沒有太大的意義。功德是有，但並不是真正的修法。
二、五圓滿

大家都知道大圓滿是極為殊勝的法門。漢族弟子大部分都想修大圓滿，嘴裡說的是大圓滿，心裡想的也是大圓滿，大圓滿也是大圓滿，法是大圓滿，但是內心沒有調整好的話，大圓滿也是沒用的。這個主要還是自己的內心，內心是最重要的。

修大圓滿最主要也是自己的心要調整好，要有穩固的信心。因此，五圓滿的觀想是非常重要的。不僅僅現在作明佛母法會期間，在做其他事情如繞神山、轉壇城、在家裡修行、做功課、聽法時，都必須要具足五圓滿的觀想。

第一是“住處圓滿”。住處圓滿就是我們現在所處的地方，木頭、石頭造的房子啊，是普通人做起來的經堂，不要這樣去觀想。應觀想這裡是真正的蓮師鄔金淨土，或者是阿彌陀佛的淨土，或者是觀世音菩薩的淨土，就這樣觀想。

第二是“上師圓滿”。這個上師圓滿就是說，不要把上師看成是普通的一個人在講話，不要這樣看，應該把上師看成是三世諸佛的本體，將上師視為與諸佛菩薩無二無別，是諸佛菩薩的化現，像蓮師一樣的，就這樣觀想。

第三是“眷屬圓滿”。眷屬圓滿就是說，我們的本性就是佛性，這不是我一個人講的，慈誠羅珠堪布也講了，所有人的本性都是光明的，本來面目都是佛性。所有眾生都是平等的。為什麼平等呢？每一個人的身上都有佛性，所以是平等的。所以我們不要總是覺得某某金剛師兄對我不好，或者這個人品行不好、脾氣不好，又或者那個人菩提心不夠等等，我們不要這樣去想。必須全部清淨地觀為勇士勇母，男的都是觀音菩薩，女的都是白度母，男女都是勇士勇母。

第四是“法圓滿”。我們所聽的法，首先都是大乘佛法，而且大圓滿是最殊勝的法，不要想這是一個人嘴裡講出來的普通的東西，心裡要想我們所聽的法，都是大乘的法，而且是大乘裡面的大圓滿，是最殊勝的法，是阿底約噶的法。

第五是“時圓滿”。本來常有相續輪，過去、現在、未來就像常轉的法輪，無始無終地轉動著，不斷地依次這樣轉著。不是今天有明天沒有、今年有明年沒有、現在有未來沒有，而是過去、現在、未來三世都是這樣轉的，常轉法輪。這樣去觀想。

首先就是觀想五圓滿，住處圓滿、上師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿和時圓滿，五圓滿本來就是這樣的，從無始以來一直都是這樣的。不是一個人嘴巴非常會說的人說的，把它隨意加上去的，也不是我今天跟你們說要這樣觀想，其實它本來就是這樣的。就像一個煤炭，黑色的，那我們觀想它是黃金，那它會變成黃金嗎？絕不可能的，你再怎麼觀想也變不成黃金，煤炭就是煤炭，黃金就是黃金。我們現在說的五圓滿，本來就是這樣的，不是說才是這樣的，所以你們在內心真正樹立起這樣的觀念。

重點講一下第二個“上師圓滿”。希望大家不要理解錯，不要理解到其它的意思上去了。不是我要讓你們把我觀想成蓮華生大士，不是這個意思。

首先每一個人有自己的根本上師，最有信心的上師。如果他今天不在這裡時，就把這個傳法上師觀想成為自己的根本上師，並且本來就是根本上師，這樣觀想就可以。如果沒有根本上師的話，那麼觀想蓮華生大士就可以了。

不要到處說色登活佛說他是什麼蓮華生大士的化身，大家要觀想他是蓮華生大士，我不是這個意思。當然，如果你們對我有智慧的信心，那你把我觀想成蓮華生大士也可以。關鍵要有智慧的信心，用穩固的智慧的信心去觀想肯定是有利益的。智慧的信心是什麼樣的？你有沒有智慧的信心？自己好好觀察就知道了。

不要把自己的上師當作一個普通的人，或者普通的眾生一樣，根本上師他不是一個普通人。上師本來就是三寶的總集，上師的身就是僧，上師的語就是法，上師的意就是佛；上師本來就是三根本的總集，身是上師，語是本尊，意是空行。上師本來就是三身佛的總集，身是化身佛，語是報身佛，意是法身佛。上師是過去佛的化身，現在佛的代表，未來佛的源泉。我們每一個人的根本上師，本來就是這樣，所以我們有這樣的一個信心。我們有些人認為上師是一個普通人，觀想的時候，觀成是蓮師、三身佛和三根本，沒有觀想的時候，認為就是一個普通人。還有些人懷疑，說是這樣說，是不是真的是這樣？他有這樣的一個分別心。這樣就不是智慧的信心。

我們所說的智慧的信心，就是不管在走路、睡覺、吃飯、說話的時候，不管快樂還是痛苦的時候，心裡都有這樣穩固的信心，那就是智慧的信心。藏人有個說法，好的時候就像是頭上帶的帽子，不好的時候就像是腳上穿的鞋子一樣的。蓮師也說過，在很窄的山路上，很危險的地方，心裡想著祈禱蓮華生大士加持，念蓮師心咒，然後到了很平緩的地方卻唱著歌就走了。很多人就是這樣，有些人遇到一些問題的時候，對自己的根本上師很有信心，什麼上師是三身佛、三寶、三根本都相信，平時的時候沒有遇到問題，就沒有這個信心，這樣也不是穩固的信心，不是智慧的信心。根本上師，是我們的依怙主。快樂的時候是上師，痛苦的時候也是上師，這樣才稱為是對根本上師有智慧的信心。

有這樣的信心的話，肯定會得到加持的。加持像一個鉤子，信心像一個圈，如果你沒有圈的話，那麼鉤也沒什麼用的。所以我們必須要有這個圈和這個鉤，才能連在一起。必須要信心具足。再強調一下，我的意思並不是說我就是你們的根本上師。每一個人都有一個根本上師，對他必須要信心具足，這樣才是真正智慧的信心。
三、以智慧的信心祈禱上師

我們現在很多人嘴巴裡面說“上師知”，每天說這個、每天念上師祈禱文，但心裡想的卻是什麼呢？想的都是些不善法的事情。嘴裡面說的是善法，心裡想的是不善法，實際做的也是不善法。

“上師知、上師知”，說是這麼說，有些人還以為上師可以將自己直接像拋石頭一樣，把我們直接拋到淨土去，這是不可能的事情。有這樣的想法不是不可以，但是你要有穩固的、智慧的信心。有這個智慧的信心的話，也可以像拋石頭一樣拋到淨土上面去了。如果沒有智慧的信心，那就不行，肯定不行。

“上師知、上師知”，“上師知”的是什麼呢，是上師慈悲攝受，而且傳予我們殊勝的法，讓我們分辨善和惡，給我們指明光明的解脫道路，除了這個以外，上師也沒其他辦法的。上師是這樣，佛陀也是這樣，指點了一條解脫的道路，至於走不走，那是我們自己的事，眾生自己的事。佛不是萬能的，如果佛是萬能的，那也不會留下這麼痛苦的眾生。同樣上師也不是萬能的，如果是的話，那麼像我們這樣的人也不會留下的，現在肯定全部到淨土上去了。解脫是我們眾生的事，關鍵看我們修行清不清淨，努不努力，不是光靠上師的，這個必須要自己努力奮鬥。

我說可以依靠上師得到解脫，那是要有智慧的信心。就像以前貝若紮那尊者去一個地方，有一個80歲的乞丐，從來沒有學過佛，他見到貝若紮那尊者的時候，非常有信心，有智慧的信心。他對貝若紮那尊者說，請給我傳一個殊勝的法。那個人已經很老了，坐不起來，就左邊放一個東西，右邊放一個東西，然後靠著這兩個東西，在中間兩手合掌。貝若紮那尊者傳了他一個法，不是破哇法，而是一個祈禱文。這個法傳完了以後，刹那間這個人就成佛了！為什麼呢？人家有一個穩固的智慧的信心。有沒有這樣的情況呢？是有的！

但是現在包括你、我、他在內所有的人，智慧的信心還不具足。所以老是嘴巴上靠上師，有沒有用？沒有用的。而且你做壞事，惡報是肯定有的；做了好事的話，善報是肯定有的。有些人嘴上總說“上師知、上師知”，但身體做的卻是壞事，嘴裡說的是壞事，意裡面想的都是壞事，好像感覺就是老是想靠佛和上師，希望種了這個因後不要有這個果，希望上師能把這個果處理掉。這是不行的！你種了什麼因的話，果是肯定有的，上師也沒辦法的。所以大家要自己好好的修行，好好努力。我今天這裡講的這個法，不是這次法會才講，到每個地方的時候都會講這個法。

我們在日常生活中的所作所為，都要像剛才所說的那樣去做，一切事情都需要這樣做。做好這個基礎以後，其它的法我們再慢慢去學。沒有這個基礎的話，馬上就想爬到很高的地方去，那是不可能的事情。而且我們現在有些人老是只想靠佛，好像認為佛什麼都知道，我學佛了以後，我就什麼都可以解決。不是這樣的，我們從無始以來到現在，造了多少惡業啊？那是很多很多的，惡業的果報是肯定有的，這一世或者以後肯定會顯現出來的。有些人學佛以後，遇到一些障礙，身體不好或者事業不好，他們就覺得佛沒有加持。這個不是佛的問題，這是他們自己做過很多壞事導致的。

我四歲開始學佛出家，你們什麼時候才開始學佛呢？有些是30多歲，有些是50多歲，有些是60多歲。不用說前世，就是這輩子從小到現在，沒學佛前你天天在做些什麼事情呢？前面做的都是惡業，那些惡業的因，現在果報就可能出來了，不可能把它抹掉。要不然你就好好懺悔，如果你很努力去懺悔、去修行的話，那現在就很好了。我知道有些60多歲的人，學佛時間最長只是10年，那之前50年時間裡面做了多少壞事，真正學佛的10年時間相比之下是很短的，這麼短的時間能一下子把這麼多的罪業清理掉嗎？去除掉嗎？肯定沒有完全去除掉。所以這裡面有很多問題沒解決，不要老是怪佛。

有些人說，我學佛怎麼沒有解決我的困難啊？當然是可以解決的。但能不能夠解決還是是取決於自己是否努力、是否清淨，如果你根本就不清淨，根本就沒有努力，以為念完皈依儀式後，是佛的弟子了，問題就可以解決了，那是不可能的事情。好比我們上學是為了當很大的官或者做很大的事業，但首先都要從一年級開始最後讀到大學，大學以後再讀博士，學習成績很好很好，才有可能實現理想。從世間法裡面講也是這樣的，一步一步來，在漫長的時間裡面辛辛苦苦去訓練，最後才成為一個非常有文化的人，或者能做官的人，一下就想做是做不了的。
四、如何聽法

聽法的時候，要好好地用心去聽，不要再亂七八糟的想，不要亂說話，也不要到處亂看。如果人坐在這裡，心卻老是跑到外面散亂，想著貪、嗔、癡，慢、疑等五毒，那也是沒什麼用的。人在這裡，心也必須要在這裡。

我們聽法的時候，不要念經、不要念咒，也不要轉經輪，一心一意好好聽法。該轉經輪的時候就好好的轉，該打坐的時候好好地打坐，不要混在一起。最好、最重要的就是用三殊勝攝持，聽法的時候用三殊勝攝持，是非常好的。
五、自己做好了，才能度化別人

現在學佛的人老是說我要度化眾生、度化眾生。你怎麼去度化眾生啊？首先是自己要做好，你說你是佛的弟子，但你連自己都沒有做好，那你還怎麼去度化眾生呢？不要說度無量眾生，度一個眾生都度不了。要度眾生的話，首先是自己做好，自己像黃金一樣的做好，才可以度得了其它人。

我這樣講好像是批評大家，其實不是批評，我只是希望把我心裡想的東西告訴大家。因為我去漢地的時候，很多人都說“喔，色登活佛來了啊”，然後有信心的人來了，沒有信心的人也來了。那只能他喜歡聽什麼我就講什麼，就這樣。這次你們從那麼遠的地方過來，肯定是對色登寺有信心才過來的，而且我們是一家人，所以我心裡想什麼，就講什麼。

學佛是很好的事情，但是如果做不好也會變成一件壞事，還會影響到別人。為什麼呢？人家都認為佛陀的弟子是好人，如果我們作為佛弟子卻老是做不好的事情話，那別人本來就沒有一點信仰，對佛也沒有一點信心，一看到佛的弟子做不好的事情，人家心裡就更加有邪見了。他們會想佛弟子就是這個樣子，可能佛教也沒什麼好的東西。就這樣影響了不學佛的人，而且還會到處說佛教怎麼怎麼不好，佛弟子怎麼怎麼做了不好的事，一個一個的傳，最後就傳到全世界去了。

我給你說一個比喻，一個新龍人去漢地，然後好像是騙人，後來很多人都知道這件事情，他們就認為所有藏傳佛教都是這樣。其實不是這樣的，這只是他個人的問題，某一個人的問題，並不代表整個藏傳佛教都是這樣的。

佛陀在世的時候，每個人的智慧都不一樣，每個人學的結果也有高低不同的層次。我們現在凡夫人也是一樣的。你不能看到他做得不好，就對佛有邪見。佛就是佛，他就是他。他的事，並不是佛的事。

所以，我們佛門的弟子必須要做好自己，以身作則。如果做不好，會給別人留下一個很不好的印象，那就不是你一個人有問題了，而是整個佛教都受影響了。真的是這樣的，而且你給這麼殊勝、這麼好的佛法留下這麼不好的影響，你自己的業障會很大很大的！你自己也很不好的，你的惡業很嚴重的。另外，本來有一個人想學佛，準備從黑暗走向光明，但受到你的不好影響，又退回黑暗裡面去了，那他的業障也要你背的，你就要背兩個人的業障。所以佛門弟子必須要做好自己。

如果自己做好的話，真正像佛所說的那樣去做到的話，那就算你不去勸別人，別人也馬上會相信你。有些人說我爸爸不學佛，我媽媽不學佛，障礙自己。佛說父母非常慈愛，恩重如山。我們如果像佛說的那樣去做，好好對父母的話，父母會覺得我的孩子跟以前不一樣了，現在學佛以後改變了，那麼他也會對佛法感興趣，慢慢開始學起來了。如果你做得不好，你怎麼去度其他人呢？根本度不了的。所以我們學佛的弟子必須要做好自己，才能度化別人。
六、加行是基礎，漢藏弟子都需要保證修行的品質

佛的弟子們都要好好做人，如果做不好的話真的很不好。有些人就只是形式上的皈依，皈依以後還是什麼事情都去做，跟以前一樣。那為什麼去皈依呢？這算是真正的皈依嗎？

佛的皈依是什麼呢？首先是遵守五戒。皈依了以後就要好好地遵守戒律，最起碼要守五戒（不殺、不偷、不淫、不妄語、不飲酒）。大家真的要好好思維，好好地檢討自己究竟做得怎麼樣？不要老是看別人，老往對面看、向外面看，而是要多照照自己，自己的戒律清淨還是不清淨？好好地看一下，如果不清淨的話，馬上就要改變。如果沒有改變的話，是不對的。有人到很多活佛那裡去皈依，皈依的戒律卻一個都不守；到很多活佛那裡去求灌頂，灌頂的戒律卻一個都不守，不好的事情都還繼續做，這是非常不對的。所以希望皈依的人，皈依的戒律要清淨；灌頂了以後，灌頂的戒律要清淨。大家都要好好地受持清淨的戒律。

藏傳佛教、漢傳佛教都是佛陀傳下來的法。佛弟子是沒有什麼分別的，沒有這個好、那個不好的分別，都是平等的。漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，關鍵都是需要剛才所講的發心，大乘佛教的基礎就是發心，大家必須要注意這點。

這個發心，怎麼去修，怎麼去培養呢？那就是修加行。所以大家需要認真努力地修好四個外加行和五個內加行，這是基礎，學藏傳佛教需要的，學漢傳佛教也需要的。修不修大圓滿是另外一回事，有些人認為我修五加行是為了求大圓滿的法，不要這樣想。大圓滿就是大圓滿，是一回事，五加行就是五加行，是另外一回事。如果你修好了五加行，當然可以求得到大圓滿的法；但如果你只是為了求大圓滿的法而修五加行，這個發心就不圓滿。

還有一點，僅僅完成數量是沒有用的。如果像大臣完成國王佈置的任務一樣，是需要向國王彙報的，那沒有什麼，數量完成就可以了。但修行是個人的事情，不是別人的事情，所以必須要保證品質。好好地思維四個外加行，如果外加行思維得好的話，自然五個內加行的品質會很好。如果四個外加行修不好，五個內加行的品質絕對不會好的，所以大家一定要注重品質。

今天講得差不多了，最後要說的是：歡迎大家從各地來到色登寺，我和寺廟僧眾一樣心裡非常非常地高興。相信你們也看到，寺廟所有的人員都和你們一起歡喜地參加作明佛母法會、轉繞神山等各種活動。你們從很遠的地方來到這裡，但這個寺廟的條件不是很好，吃的、住的也不是很好，你們肯定有點不習慣，不過大家都能理解和包容。

我代表色登寺全體僧眾，對你們長期以來對寺廟的幫助和護持，致以最衷心的感謝！隨喜你們殊勝的功德！最後回向所有隨喜和參與此次活動的佛子們，業障清淨、身心健康、事業順利、修行圓滿，祈願法會吉祥圓滿，願正法住世、世界和平、眾生安樂、究竟成佛，紮西德勒！
持教聖尊佛行恒廣大
法音弘傳龍吟遍三界
怙主上師金剛壽永固
教法興如夏潮極增盛

帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。
救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。
廣行陰騭，上格蒼穹。
人能如我存心，天必錫汝以福。
於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門；竇氏濟人，高折五枝之桂
救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。
欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功。
利物利人，修善修福。
正直代天行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。
或奉真朝斗，或拜佛念經，報答四恩，廣行三教。
濟急，如濟涸轍之魚；救危，如救密羅之雀。
矜孤恤寡，敬老憐貧。
措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。
家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。
斗稱須要公平，不可輕出重入。
奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。
印造經文，創修寺院。
捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。
或買物而放生，或持齋而戒殺。
舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。
點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。
勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。
勿宰耕牛，勿棄字紙。
勿謀人之財產，勿妒人之技能。
勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。
勿壞人之名利，勿破人之婚姻。
勿因私讎，使人兄弟不和。
勿因小利，使人父子不睦。
勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。
善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。
常須隱惡揚善，不可口是心非。
翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。
修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。
垂訓以格人非，捐貲以成人美。
作事須循天理，出言要順人心。
見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。
諸惡莫作，眾善奉行；永無惡曜加臨，常有吉神擁護。
近報則在自己，遠報則在兒孫。
百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉！

《文昌帝君陰騭文》白話解

帝君曰：
【譯文】文昌帝君說：

吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；
【譯文】我自先世以至末世，共計經過了一十七個世代，均是任職居官，管理眾人之事，做了高階官員。一向愛民如子，從來沒有虐待老百姓；而且待人以寬，未曾以殘暴手段，對付下屬。

救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。
【譯文】若遇他人遭遇困苦患難，總是竭盡我力，拯救他們。若是他人有急迫性需要時，定要盡我財力，予以濟助。若是有孤苦伶仃之人，就發同情心，加以憐憫。若逢他人有過失，務要容忍包涵，使他懺悔改過。

廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。」
【譯文】除了表面上常常施行的一些善行，暗地裡也做了很多不為人知的功德。以致感動了上蒼，而降福於我。如果人人都能像我這樣懷著慈悲心腸，上天一定會賜給你無邊的福德。

於是訓於人曰：
【譯文】於是文昌帝君就特別再開示一些天經地義的大道理，來教悔世人：

昔于公治獄，大興駟馬之門；
【譯 文】從前在漢朝的時候，有一位于公，做了監獄的典獄官，平常管理監獄事務的時候，非常公正廉明。有一次他家裡的大門壞了，眾人為他修理時，他就說：「大門可蓋高大些，因為我平常處理獄政，從未冤枉過好人，子孫必定興盛發達。這樣的大門，可以方便將來四匹馬拉的大車進出。」後來他的兒子于定國，當了宰相。他的孫子于永侶，做了御史大夫。

竇氏濟人，高折五枝之桂。
【譯 文】五代後周時候的燕山(今河南省薊縣)的地方有一位竇禹鈞，救濟窮困之人，不遺餘力，所以他的五個孩子，皆楊名於世，就像月中丹桂，被他折下了五枝。後來竇禹鈞的長子竇儀做了禮部尚書，次子竇儼做了禮部侍郎，三子竇侃做了右補闕，四子竇侢做了右諫議大夫，五子竇僖做了起居郎。當時的宰相馮道，贈以詩曰： 「燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳。」宋朝王應麟所作的三字經就有一句「竇燕山，有義方，敎五子，名俱揚」也是在稱讚他。

救蟻，中狀元之選；
【譯 文】在宋朝仁宗的時候，有一對赴京趕考的兄弟宋郊及宋祁，因為半路上看到螞蟻窩快要被大雨浸蝕了，哥哥宋郊在情急之下，就弄了幾片竹子給螞蟻當橋，幫助螞蟻逃過這一次水難，因此就中了狀元。詳情是宋仁宗天聖二年(西元1024)還沒公佈考試名次時，宋郊、宋祁二人雖然同舉進土，禮部本來把弟弟宋祁列為第一，哥哥宋郊列為第三，但章獻太后認為，弟弟的名字不能排在哥哥前面，於是把宋郊改為第一，而將宋祁降為第十。

埋蛇，享宰相之榮。
【譯文】春秋時代的楚國，傳說看到兩頭蛇的人會死於非命，那時小小年紀的孫叔敖，不小心在路上碰巧看到一條兩頭蛇，於是就打死它，並且恐怕其他人也會因為看到兩頭蛇，而死於非命，就順手把它埋入土中。因為這樣一念之仁，後來掌管楚國大政，為一代賢相。

欲廣福田，須憑心地。
【譯文】要想廣種能生福報的福田，必須憑藉著清淨無邪的心地。

行時時之方便，作種種之陰功。
【譯文】時時刻刻，實行有益於人的善事，在在處處，造作不為人知的功德。

利物利人，修善修福。
【譯文】一言一行，必皆有益於無情的萬物，以及有情的人類。並且勤修善業，以達福慧雙增。

正直代天行化，慈祥為國救民。
【譯文】以正直無邪的胸懷，代天行道，教化眾生，去惡行善。以慈悲祥和的行為，上報國家，下救萬民。

忠主、孝親、敬兄、信友。
【譯文】盡忠領袖，孝順雙親，恭教兄長，取信朋友。

或奉真朝斗，或拜佛念經。
【譯文】或者奉事天仙和朝拜星斗，或者禮拜佛祖、念誦經咒。

報答四恩，廣行三教。
【譯文】心懷感激，常委懷有酬報答謝父母、眾生、國家、三寶、育我教我的重恩，並普遍推行儒、釋、道三教的義理，志行度一切眾生。

濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。
【譯文】濟助他人的窮困，就像濟助車轍中缺水的魚蝦。拯救他人的危難，就像拯救陷在羅網中的鳥雀。

矜孤恤寡，敬老憐貧，
【譯文】遇有失去父母的兒女，我們要以憐憫的心情，去看待他們；喪失丈夫的婦人，我們要竭盡己力，去撫恤她們；年高德邵的老人，我們要尊敬他們；孤苦無依的窮人，我們要憐惜他們。

措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。
【譯文】籌措衣服和食物，用以濟助在道路上挨餓受凍的行人。施拾內棺和外槨，用以葬埋無法入殮的屍體，以免暴露在荒郊野外。

家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。
【譯文】家境如果富裕，就要常常扶助和照顧內親和外戚。遇到年歲歉收，饑寒載道，對左鄰右舍，親朋好友，應當竭盡財物，給予救濟。

斗秤須要公平，不可輕出重入；
【譯文】與人交易必須公正、公平，用來計算容量的升斗，以及計算重量的秤具，決不可以發生賣出少給，而買進卻多收的詐巧行為。

奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。
【譯文】奴婢也是人之兒女，對待他們，務須寬宏大量，視如已出。決對不可以吹毛求疵、求全責備。

印造經文，創修寺院。
【譯文】印贈經書和繪製佛像，以弘法利生；創建或修理寺院，以供奉三寶。

捨藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩。
【譯文】疾病為八苦之一，為人人所不能免，若遇有患病痛苦之人，應即施捨醫藥，使他痊癒、恢復使康。渴則思飲，尤以在行旅之中為甚，滴水難求，宜施與清茶淨水，解救他人因乾渴而生的煩惱。

或買物而放生，或持齋而戒殺。
【譯文】世間最寶貴的，莫如生命，眾生又皆具有佛性，想到生物遭宰割的苦痛，就應該儘量出錢、出力，鼓勵放生的行為。五戒以殺為首，應受持齋戒，不食葷腥，以免殺傷生命。

舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。
【譯文】雖是微小生物，也是性命一條，所以在舉步投足之間，要看清地上有無蟲蟻？免遭踐踏，殺傷生命。山林中是多種生物棲息的地方，若被烈火燃燒，將斷種絕後，永無遺類，故應嚴禁煙火入山。

點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。
【譯文】黑夜難行，且易發生災患。若有燈火照明，既方便通行，又可以防患於未然。河川阻隔通行，令旅人徘徊嘆望！若有渡人之舟能載人到達彼岸，該是何等歡欣！

勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。
【譯文】山林本是禽鳥生息處所，若網而補之，供人食玩，有失慈悲胸懷！湖沼水澤，是魚蝦的窟宅，若用藥物毒殺，將斬盡殺絕，慘何可言！

勿宰耕牛，勿棄字紙。
【譯文】牛能耕田，是食糧的來源，如此大恩大德，若殺而食之於心何忍！聖言古訓，都賴文字以傳後世，片紙隻字，都不可隨意遺棄，以致蔑視文化。

勿謀人之財產；勿妒人之技能；
【譯文】貨物財產，都是各有其主，若是非我所有，雖一毫亦不可取；何況奸謀詭計，強取強奪，將使天下大亂！學問之道，貴在切磋琢磨，相互研究，才有進步，切不可忌人之長護己之短！

勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；
【譯文】萬惡淫為首，誰無妻女，豈可任意侵犯！居家戒興訟，訟則終凶，何況唆使他人興訟，害已害人，莫此為甚。

勿壞人之名利；勿破人之婚姻。
【譯文】世人所重者，就是名和利，不宜存心破壞！男女婚姻，乃是人生大事，俗話說：姻緣天註定，豈可狹嫌懷恨而使之乖離！

勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。
【譯文】同胞兄弟，就像人之手足，兄友弟恭，亦是人之天性，豈可因私人仇恨而使之反目！父子是人之天倫，父慈子孝，也是人之至樂，豈可因貪圖小利而使之如同水火！

勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。
【譯文】法律之前，人人平等，豈可倚權仗勢，侮辱善良百姓。富貴如浮雲，豈可恃一時的富有，就妄自尊大，欺侮貧困之人。

善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。
【譯文】與善人居，如入芝蘭之室，身心受它的熏陶和感化，大有助於德行的修養。與惡人居，如入鮑魚之肆，應時生警惕，避而遠之，杜絕迫在眼前的災難。

常須隱惡揚善，不可口是心非。
【譯文】隱人之惡，使人悔而改過；揚人之善，使人樂而精進，如是鄉黨和諧、社會安樂，豈不是人生一大快事！做人要是非分明，心口如一，豈可口蜜腹劍，自欺欺人。

翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。
【譯文】荊榛滿道，瓦石當途，翦之、除之，使成為坦途大道，以便利行人。

修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。
【譯文】陸地上的道路，若年久失修，必然高低不平，整修之後，使成為康莊大道，以免行旅人的困苦；河川上若無橋樑，怎能到達彼岸？搭建橋樑，可使無數人來往稱便。

垂訓以格人非，捐貲以成人美。
【譯文】著書立說，遺教世人，以矯正一般人的邪知、邪見。捐助財物，濟世利物，以成全他人的修福修慧。

作事須循天理，出言要順人心。
【譯文】做事要循規蹈矩，合乎自然的法則，不可以倒行逆施。說話要真誠信實，順乎人之本性，不可有違心之論。

見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。
【譯文】仰慕先賢大德，坐時，好像現在牆壁之間；食時，又好像浮在羹湯之上。在幽思獨處的時候，要戰競惕勵，使見形影而不自慚形穢。對衾席而不有愧我心。

諸惡莫作，眾善奉行。
【譯文】所有壞事，絲毫不敢造作，一切好事，全力遵守奉行。

永無惡曜加臨，常有吉神擁護。
【譯文】如能信守上說二句，那麼凶惡之煞，將永不降臨；而吉祥之神，必常來加被。

近報則在自己，遠報則在兒孫。
【譯文】善惡報應，是絲毫不差的，不過時間有遠近，近的即現於本身，遠的，將報在子孫。

百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？」
【譯文】百種福報，並駕齊來，千類吉祥，蜂擁而至，豈不是皆從力行陰德中得來的麼！

每年上半年都是考試旺季，考生除了努力，大多數人會拜拜讓自己更安心。拜拜的供品可攜帶表示聰明的蔥、有勤學意涵的芹菜、象徵很會打算的蒜……等等；而拜完供品帶回家吃下肚時，不能加象徵零分的圓形食物

由來

文昌帝君為晉朝梓潼縣人，名為張亞子，在世時為孝子，為國捐軀後當地人建廟紀念。科舉制度的興起後，當地考生赴試前都會前往祭祀，因此由地方神發展成護佑考試的守護神。宋代時受皇帝冊封王，元朝時再冊封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，與文昌星信仰結合，強化掌管文運、仕途、祿籍等神力。清朝將其列入祀典，受全國學府、書院崇祀，奠定信仰基礎。

供品與挑選

蔬菜

蔥

象徵聰明、智慧；蔥在挑選時可找葉片上還帶有白粉的蔥枝，白粉愈多表示愈新鮮。

芹菜

有勤學的意思；國產芹菜挑選葉柄細長且呈黃白色較嫩，若近根處愈綠表示植株較老，口感較差。

竹筍

筍子諧音「順」，期待考試順利之意；竹筍採收後老化快，甜味喪失也快，購買後可在底部抹鹽，減緩老化。

青蒜

青蒜有兩種意涵，表示很會為未來打算或對數理方面很會計算；青蒜老化時近根處的莖也會變大，故選莖粗細一致，口感較嫩。

蘿蔔

蘿蔔是象徵吉祥物品的常客，在考試上一樣是取其台語「好彩頭」的意涵；而蘿蔔保存可切除葉片，減少水分散失。

Tips

用於祭祀神明的蔬菜，可用紅紙包覆一圈，意味著喜事與表達對神明的尊敬。

水果

水果準備3或5種，若當地習慣為「四果」則為4種；建議可有「梨來高中（諧音你來高中）」的梨、象徵考試平安及平心靜氣的蘋果，以及意味金榜題名的黃色水果。

其他

包子

準備包子是取其「包中」的意思；若供品為素料，包子也以素包較佳；若有三牲，則葷素包皆可。

糕點與粽子

糕點與粽子各取一字為「糕粽」，也就是「高中」；與包子結合還有「包」你「高中」的象徵。

不論是包子或粽子，準備時應避免裡面有蛋黃，因圓形的蛋黃也易與零分連結在一起。

葷食備酒

祭祀的供品葷素皆可，葷食一定要準備酒，而素食則可另外多備茶水。

金紙

可直接向金紙店說明要祭祀何種神明，再請對方準備；而燒金紙時從最大張即代表給最高位神祇的部份開始燃燒。

儀式

放准考證

祭祀時，供品準備好後，即可將准考證影本放於供品上，再開始祭拜。

祭拜順序

點香後先拜天公，再來為主神、位於主神兩旁的陪侍，最後則是後殿。

准考證處理

若廟方於供桌上備有放准考證的盒子，祭祀後將准考證影本放入；若沒有盒子，則可於燒金紙時一起入金爐中燃畢。

專家說

宜蘭傳統藝術中心文昌祠廟公 劉俊廷
入廟時以神明座向為準，左邊龍門進、右邊虎門出，龍門進也有魚躍龍門之意；此外，文昌祠在5、6月也有考生祈福活動，幫考生開智慧、求好運。

考試前不少考生到廟宇拜文昌帝君祈求金榜題名，但是「五文昌」中不同的考試要拜對神明才有效果，如升學考試拜文昌，但軍警、司法考試要拜「五文昌」之首關聖帝君才有效果。

常見的文昌帝君以學生、金融行業的考生為主，至於手拿《春秋》的關聖帝君則為司法軍警等行業膜拜。另外，至聖先師孔子與曾考上狀元的抓鬼神明鍾馗，也是學生及想祈求智慧的民眾選擇之一，也有人拜倉頡、李白、孔子等古人，針對所求事務拜對神明才正確。

除了認識文昌帝君不要拜錯外，台北市文昌宮官方網站就提醒考生，要誠心並對神明有敬意、清楚說出祈求內容、許願、還願等五個大原則，才能金榜題名。而「五文昌」中除了常聽到的文昌帝君、關聖帝君，還有魁星爺、朱熹、呂洞賓也名列其中。

另外，除了小心不要拜錯神明外，供品也要小心別帶錯，如：蛋（代表0分）、紅龜粿（槓龜）、舒跑（輸在起跑點）等都是禁忌供品。而蔥（聰明）、蘿蔔（好彩頭）、芹菜（勤奮）、包子和粽子（包粽）、糕品（步步高升）等最受歡迎。